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作者:乔宝宝发布时间:2020-02-21 06:46:21  【字号:      】

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道要》曰:采药须凭玉兔(采药心气,玉兔肾水),成亲必藉黄婆,等到雍州相见(雍州,乾卦),奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行,凡以晚年补完十损一补之功,此法名曰炼汞补丹田。补之数足,止于日用离卦采药,乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼,乾一而离二,倍用功也;夏秋少采多炼,离一而乾二,倍用功也。随年月气旺,采炼之功验在前,可延年住世而为人仙。若以补数既足,见验进功,谨节用功,采药一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数,乃曰火候;凡圣胎坚后,火候加至小周天数,乃曰小周天;凡胎圆真气生,火候加至大周天数,乃曰周天火候。采药而交媾龙虎,炼药而进火,方为入道。当绝迹幽居,心存内观,内境不出而外境不入,如妇之养孕、龙之养珠,虽饮食寤寐之间,语默如婴儿,举止如室女,犹恐有失有损,心不可暂离于道也。解曰:药是心中真气,兔是肾中真水,黄婆是脾中真液,和合气水,而入黄庭。雍州,乾卦。勒阳关,胁腹也。准提原本是想先劝说孔宣一番,劝不动就动手擒拿,孔宣与乐毅虽号称法力之在圣人之下,但圣人和准圣的差距,又岂是一加一等于二那么简单?可如今准提闻得孔宣如此谒语,倒也愈发地想真心收服孔宣了。待仙君神识发觉危险时,已是迟了一步,被火神手中的水火棒当场击中胸膛。“梆”的一声,实实在在,稳稳当当,不差一毫一厘,正中要害。青年时代的太虚大师,思想十分活跃。1907年经同学华山、栖云等介绍,大师得读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等人的著述,深受激励,向往革命。他当时还读了不少空想社会主义者恨政府主义者,如托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金的书,甚至于马克思的著作。1911年,大师在广州期间,时与革命党人有联络,参加秘密活动。大师尝自述其青年时期政治思想之演变说:“我的政治社会思想,乃由君宪而国民革命,而社会主义,而无政府主义。并得读章太炎《建立宗教论》、《五无论》、《俱分进化论》等,意将以无政府主义与佛教为邻近,而可由民主社会主义以渐阶进。”(《自传》)广州起义失败后,大师因作《吊黄花岗》死难烈士诗,险遭不测,遂离粤至沪。1914年第一次世界大战爆发,以及目睹国内时局的艰难,大师对前此自己的思想发生了怀疑,从而进行了一番反思,觉得不能再如此荒弃光阴了。于是,他在这一年的10月,谢绝俗缘,于普陀山锡麟禅院闭关自修。印光大师为之封关,并题其关房曰“遁无闷庐”,大师自署曰“昧庵”。在三年的闭关期间,大师悉心研习各宗著述,尤专心于唯识系之经论。使用者:金童,冷恨。如来伏魔棍:光耀众生、如来下凡、金童叩佛、佛光轮回、万佛归宗

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其余祖巫反应稍慢,可一看到五位祖巫加上祝融六位都已经动手,也是手脚不可输他们分毫,赶在其后,直奔乐毅脸门而来。乐毅看到六位祖巫——每一位都堪比准圣初期的实力——各执武器呈品字型地攻来,却是丝毫不惧,神色自若仿佛清风拂面,眼神里满是果断与坚毅。同时,手里一点也不慢,七杀在手,不断蓄力,法力凝势,一身肌肉鼓起,青筋暴露,强而有力,稳如泰山。袁洪闻言大怒,打听好梅山所在后,提起玄木棍就往那梅山奔去!袁洪久在蓬莱岛上受乐毅等人熏陶,自是见不得这种伤害普通平民之事。却是两年之后,孔宣也从洪荒游历回来了,乐毅见孔宣背后五色神光中原本就已经斩了木青、火红、土黄三色,如今竟然连那先天庚金白色也已经斩了,心道洪荒之下如今能助孔宣斩得那庚金之光的只有那西方教的准提圣人。当下乐毅对孔宣道:“兄弟如今修为大进,为兄也自高兴,不过兄弟却是平白得了一份因果,恐以后还得偿还!”五百年对于洪荒任何一个修士来说都不算长,不过对于获得了《道德经》相助的玄都来说却是个丰收的日子,玄都自己心里对于新得到的《道德经》赞叹不已,就是说是一部当世第一的功法他也会毫不犹豫地同意的。而自从消化了《道德经》这部旷世奇书之后玄都的修为虽然没有长进,不过对于元神的运用还有对于道的理解却是更上了一层楼。众人见到也是觉得神奇,这炼器之道不比其他道法那样迅速,它需要的是耐心和毅力,想想就可以知道,要想炼制出一件惊世奇宝必须要花成千上万年之久,更有甚者有的要花掉自己毕生的时间来炼制出一件令到自己满意的宝物。如果没有钢铁般的意志、三天打鱼两天晒网的话绝对不能够成功的。而一个人的耐心也会从中被体现得淋漓精致。不过这里的大神都不会傻不拉机地想要学习女娲的意志力,就算他们想要学也是学不到的,那主要还是要靠个人的努力。而那些道法和炼器的技巧却是可以在短时间之内就能够学到手的。所以他们正好有这个机会可以学习圣人之道,哪里还不专心。就算是同为圣人的三清瑚方两位佛祖也是极为认真地看着女娲炼器,虽然他们可以触类旁通、举一反三,但是像现在这样学习竞争对手的高招又何尝不是一件好事呢?

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朱国亨整理编辑)

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